|
Автор уделил деятельности ОЛДП исключительное внимание |
И тем не менее автор уделил деятельности ОЛДП исключительное внимание, назвав даже происходившие там в годы первой русской революции собрания «организованным походом на самодержавие духовного владыки, а вместе с тем и светского» (л. 195) — вполне простительное преувеличение для одного из активнейших членов общества. В ОЛДП, которое до революции 1905 г. «не жило, а прозябало», теперь собиралось множество московских батюшек, активно обсуждавших вопрос о церковной реформе и созыве всероссийского церковного собора, одним из инициаторов и поборников идеи которого был Н. П. Розанов 32. Вопросы о необходимости церковных реформ ставились постоянно, и «резолюции принимались огромным большинством, чуть ли не единогласно», так как московское духовенство поняло, что «в единении — сила», и сочло, что после манифеста 17 октября оно «может действовать вполне самостоятельно, не считаясь с мнением владыки» — митрополита Владимира (л. 194). Воспоминания достаточно ясно показывают, что основным содержанием борьбы либерального духовенства являлось «сокращение власти владык» (епархиальных, но ни в коем случае не земного и тем более не небесного), чтобы добиться большей самостоятельности в решении церковных дел, необходимой, по мнению реформаторов, для вывода церкви из застоя.
В мемуарах можно почерпнуть сведения о месте и значении официальной религии в жизни москвичей, причем подавляющее большинство фактов говорит об упадке религиозности: это и малые даяния прихожан, и уход семинаристов в светские учебные заведения, и нежелание лиц, окончивших Московскую духовную академию, «надевать рясу», и отмеченное автором «разъединение между священниками и интеллигентными прихожанами», из которых «многие были равнодушны к религии» (л. 80).
|
